伤仲永选自部编版（伤仲永选自）

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1、伤仲永 shangzhongyong（王安石） 　　金溪平民方仲永，世隶耕。

2、仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之；父异焉,借旁近与之。

3、即书诗四句，并自为其名，其诗以养父母、收族为意,传一乡秀才观之。

4、自是指物作诗，立就，其文理皆有可观者。

5、邑人奇之，稍稍宾客其父；或以钱币乞之。

6、父利其然也,日扳仲永环谒于邑人,不使学。

7、 　　余闻之也久。

8、明道中,从先人还家，于舅家见之，十二三矣。

9、令作诗，不能称前时之闻。

10、又七年，还自扬州，复到舅家问焉。

11、曰：“泯然众人矣！” 　　王子曰：仲永之通悟，受之天也。

12、其受之天也，贤于材人远矣。

13、卒之为众人，则其受于人者不至也。

14、彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？ 编辑本段二、正确读法 　　伤仲永 北宋朝（王安石） 　　金溪民/方仲永，世/隶耕。

15、仲永/生五年，未尝/识书具，忽啼/求之。

16、父异焉，借旁近/与之，即/书诗四句，并/自为其名。

17、其诗/以养父母、收族为意，传/一乡秀才/观之。

18、自是/指物作诗/立就，其文理/皆有可观者。

19、邑人/奇之，稍稍/宾客其父，或/以钱币乞之。

20、父利/其然也，日扳仲永/环谒/于邑人，不使学。

21、 　　余闻之也/久。

22、明道中，从先人/还家，于/舅家见之，十二三矣。

23、令作诗，不能/称/前时之闻。

24、又七年，还自扬州，复到舅家，问焉，曰“泯然众人矣!” 　　王子曰：“仲永/之/通悟,受之天也。

25、其/受之天也，贤于/材人远矣；卒之/为众人，则/其受于人者/不至也。

26、彼其/受之天也，如此其贤也，不受之人，且为/众人。

27、今/夫不受之天，固众人；又/不受之人，得为/众人/而已耶？”。

28、 编辑本段三、题目意义 　　伤，是“哀伤,叹息”的意思。

29、伤仲永，即怜惜方仲永这个幼时天资聪颖的神童由于没有学习，以致成年后竟成为默默无闻的庸人。

30、 　　《伤仲永》选自《临川先生文集》 编辑本段四、原文及注解 　　 　　金溪民方仲永，世隶耕。

31、（作者交代了方仲永的籍贯、姓名、身份、家世。

32、）仲永生五年（这是虚岁，他其实四岁），未尝识书具，忽啼求之。

33、父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。

34、其诗/以养父母、收族（《仪礼·丧服》郑玄注：“收族者，谓别亲疏，序昭穆。

35、”《礼记·大传》孔颖达正义：“‘收族故宗庙严’者，若族人散乱，骨肉乖离，则宗庙祭享不严肃也；若收之，则亲族不散，昭穆有伦，则宗庙所以尊严也。

36、”因此，“收族”的意思是：以上下尊卑、亲疏远近之序团结族人，使不离散。

37、方仲永的试笔之作“以养父母、收族为意”。

38、“养父母”，是“赡养”的表现，“收族”，是“团结”的表现。

39、五岁的孩子有这样的志向，这在封建时代是很了不起的。

40、因此，难怪人们在赞扬之余，还特地把这首诗送给本乡的读书人去看，让他们来评定。

41、）为意，传一乡秀才（在唐宋时是对一般读书人的称呼，跟明清两朝经过县试及格的生员不同。

42、“一乡”，全乡。

43、这句话应理解为传给全乡的读书人看．不是只给某个秀才看。

44、）观之。

45、自是指物作诗（即作“咏物诗”。

46、过去训练儿童作诗，常常指定一件物品为题，要求在诗中既能说出该物品的特点，又能借此表达某种思想感情，是作诗的起步训练。

47、）立就，其文理皆有可观者。

48、邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。

49、父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。

50、（省略句。

51、省略了“使”的宾语，应为“不使之学”，“之”在此指代方仲永。

52、） 　　余闻之也久。

53、明道中，从先人还家（明道”，宋仁宗年号，只有两年（1032-1033）。

54、“先人”。

55、这是对已故父亲的称呼。

56、按：王安石父亲名益，字损之，天圣八年（1030）曾以殿中丞知韶州（现在广东省韶关市），三年后以丁忧离职还家，王安石（当时13岁）随行。

57、据此，这次还家当在明道二年（1033）。

58、宝元二年（1039），王益卒于江宁（现在属江苏省）通判任上。

59、王安石此文写于庆历三年（1043）故称“先人”。

60、），于舅家见之，十二三矣。

61、令作诗，（省略句。

62、省略了“令”的宾语，应为“令其作诗”，“其”指代方仲永。

63、）不能称前时之闻。

64、又七年，还自扬州，复到舅家问焉。

65、曰：“泯然众人矣。

66、” 　　王子（指王安石）曰：仲永之通悟，受之天也。

67、其受之天也，贤于材人远矣。

68、卒之为众人，则其受于人者不至也。

69、（终于成为普通人，是他受到的后天的教育不到位的原因。

70、）彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？（人的天资固然重要，但更重要的是必经过后天的不断的学习。

71、） 编辑本段五、译文 　　金溪县平民方仲永，世代以耕田为业。

72、仲永长到五岁时，从没见到过读书写字的工具，(有一天)忽然哭着要这些东西。

73、父亲对此感到惊异，就近借来给他，(仲永)当即写了四句诗，并且自己题写上自己的名字。

74、这首诗以奉养父母、团结同宗族的人为内容，（他父亲把诗）传给全乡的秀才观赏。

75、从此，指定事物让他作诗，(他能)立即完成，诗的文采和道理都有值观赏的地方。

76、同县的人对仲永感到奇怪，渐渐以宾客的礼节来款待他的父亲，有人用钱财和礼物讨取仲永的诗。

77、他的父亲贪图这样，每天强要仲永四处拜访同县的人，不让(他)学习。

78、 　　我（王安石）听到这件事很久了。

79、明道年间，我跟从先父回到家乡，在舅舅家里见到他，(他已经)十二三岁了。

80、让(他)作诗，(写出来的诗已经)不能与从前的传闻相称了。

81、又过了七年，(我)从扬州回来，再次到舅舅家，问起仲永的情况，回答说：“仲永的特殊之处已经消失净尽了，成为普通人了。

82、” 　　王先生说：仲永的通晓、领悟能力是天赋的。

83、他的天资比一般有才能的人高得多。

84、他最终成为一个平凡的人，是因为他没有受到后天的教育。

85、像他那样天生聪明，如此有才智的人，没有受到后天的教育，尚且要成为平凡的人；那么，现在那些不是天生聪明，本来就平凡的人，又不接受后天的教育，想成为一个平常的人恐怕都不能够吧?。

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