太阳升起的地方叫什么名字（太阳升起的地方）

大家好，我是小夏，我来为大家解答以上问题。太阳升起的地方叫什么名字，太阳升起的地方很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

1、太阳从东方(汤谷，扶桑)升起，到西方(禺谷，若木)落下

2、《山海经》的记载比较混乱，有:方山，丰沮玉门，日月山，鏖鏊钜，常阳山，大荒山，嵎夷，旸谷，甘水，甘渊等等。

3、《山海经·大荒西经》:西海之外，大荒之中，有方山者，上有青树，名曰柜格之松，日月所出入也。……大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。……大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。……有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。……大荒之中，有山名曰鏖鏊钜，日月所入者。……大荒之中，有山名曰常阳之山，日月所入。……大荒之中，有山，名曰大荒之山，日月所入。

4、《初学记》卷一引《淮南子》:“月一名夜光，月御曰望舒 ，亦曰纤阿 。”

5、《史记·司马相如列传》“ 纤阿为御” 裴骃 集解引《汉书音义》:“纤阿，月御也。” 司马贞 索隐引 乐产 曰:“

6、纤阿，山名，有女子处其岩，月历岩度，跃入月中，因名月御也。”都来用作月亮的名称，也作:明舒、素舒、圆舒。

7、南朝 梁 萧统《铜博山香炉赋》:“吐圆舒于东岳，匿丹曦于西岭。”

8、屈原《楚词·离骚》有记载:“前望舒使先驱兮”，王逸注:“望舒，月御也。”洪兴祖补注:“《淮南子》曰:‘月御曰望舒，亦曰纤阿。’”可代指月亮，见于晋

9、 葛洪

10、《抱朴子·任命》:“昼竞羲和之末景，夕照望舒之馀耀。”望舒又名“纤阿”。“纤阿”，御月者。见于《史记·司马相如列传》“阳子骖乘，纤阿为御。”集解:“纤阿，月御也。”索隐:“纤阿……美女姣好貌。又乐产曰:‘纤阿，山名，有女子处其岩，月历数度，跃入月中，因为月御也。’”

11、《史记·司马相如列传》:“ 阳子 骖乘， 纤阿 为御。” 司马贞 索隐:“ 服虔 云:‘ 纤阿 为月御。或曰美女姣好貌。’又 乐产 曰:‘ 纤阿

12、 ，山名，有女子处其岩，月历岩度，跃入月中，因名月御也。’”《文选·司马相如〈子虚赋〉》“作 孅阿 ”。

13、《文选·束晳〈补亡〉诗之四》:“ 纤阿 案晷，星变其躔。” 李善 注:“《淮南子》曰:‘ 纤阿 ，月御也。’”

14、南朝 宋 谢惠连 《前缓声歌》:“ 羲和 、 纤阿 去嵯峨，覩物知命，使余转欲悲歌。”一说古之善御者。《楚辞·刘向》:“ 纤阿

15、不御，焉舒情兮?” 王逸 注:“ 纤阿 ，古善御者。”

16、《淮南子》卷三《天文训》:“至于虞渊，是谓黄昏。 ”

17、《太平御览》卷三:“《淮南子》曰:薄于虞泉，是谓黄昏。 ”

18、《山海经·大荒北经》:“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。

19、《列子·汤问》:“夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之际，渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。”向秀《思旧赋》:“余逝将西迈，经其旧庐。于时日薄虞渊，寒冰凄然。”

20、《书·尧典》:“分命羲仲 ，宅嵎夷 ，曰旸谷 。” 孔 传:“东表之地称嵎夷 。” 陆德明 释文:“ 马 曰:嵎，海嵎也;夷，莱夷 也。”

21、汉 王粲 《游海赋》:“处嵎夷之正位兮，同色号之穹苍。” 明 方孝孺 《御书赞》:“昧谷、嵎夷，髫童骀叟。大训宏谟，传诵人口。”

22、《书尧典》“宅嵎夷，其说有六”，(甲)

23、《孔传》东表之地称嵎夷，(乙)

24、《释文》马融曰，嵎、海嵎也，夷、莱夷也，(丙)

25、《后汉书东夷传》夷有九种，曰畎夷、干夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷，昔尧合羲仲，宅嵎夷，曰旸谷，巢山潜海，厥区九族，"是以九夷为嵎夷也，(丁)

26、《说文》嵎山在辽西，一曰嵎铁，旸谷也，(戊)

27、《薛士龙书古文训》“嵎夷，海隅诸夷，今登州，于钦齐乘因以宁海州为嵎夷，今登州，”于钦齐乘因以宁海州为嵎夷，宁海州，今之牟平、文登一带,文登古属宁海州所辖。(己)

28、《东坡书传》当在东方海上。

29、《尚书.尧典》记载，羲和浴日的汤谷(旸谷)在一个叫做嵎夷的地方。“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”。孔安国注云:“东夷之地称嵎夷。”

30、《海外东经》“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。

31、《大荒东经》:“大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌”。

32、《大荒东经》:有甘山者，甘水出焉，生甘渊。

33、《大荒南经》:“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日”。就像帝俊生黑齿一样，羲和生十日表示羲和的后代建立了十日国。“有女子名曰羲和，方日浴于甘渊”。常羲为月御(为月亮驾车的神)，与羲和(日御)同为帝俊之妻。常羲生了十二个月亮，即为一年十二个月。一说常羲即为嫦娥，但无可靠依据。

34、《山海经》中，常羲又被称为“女和月母”，因为常羲生十二月，所以称之为“月母”，而所谓“女和”，则大概是因为她担当着调和阴阳的重任。

35、为什么月神要调和阴阳?这是由中国历法的特点所决定的。和现代全世界普遍使用的所谓公历不同，中国传统历法，是阴阳合历，所谓阴阳合历是指同时参照太阳和月亮(太阴)的运行规律制定历法，由于太阳的周而复始的公转决定了寒暑冷暖的推移循环，所以要根据太阳的运行确定历法的季节，中国传统历法中的节气就是典型的节气;另一方面，由于月相的晦朔弦望的变化十分明显，可以据以纪日子，所以中国传统历法又根据月亮的运行制定月份，由此就形成了典型的阴阳合历。

36、阴阳合历方便百姓使用，据阳历的节气务农时，据阴历的月相知时日，但是却有一项很麻烦，就是太阳和月亮的运行周期参差不齐，不可公约，太阳公转一周大约需要365天，而月亮绕地一周则大约28天，一年包含十二个月还余10多天，如果不加调整的话，过不了多久就会导致季节和月份发生巨大的错位，比如说今年的惊蛰在二月，过两年可能就到了三月，这就是日月运行不同步、阴阳不齐导致的。解决这个问题的办法就是置闰，即每间隔几年(三年)就在一年十二个月之外增加一个月，这个月就叫闰月。

37、说到这里，就可明白月神常羲为什么叫“女和月母”了，因为常羲负责制定阴历月份，因此她必须保证阴历月份能够与阳历的季节相协调，也就是说调和阴阳，所以以“女和”为名。

38、《山海经》说:“有女和月母之国。……处东北隅以止日月，使无相间出没，司其短长。”就是说的这个意思。东北方在时间上相当于一年岁末，这个时候就要对一年来日月运行情况进行累计，设置闰月(最初闰月都设置在岁末，叫十三月)，使日月行次实现同步，这就叫“使无相间出没”。由此可见，常羲所从事的仍是维护宇宙之秩序的工作，所以也属于创世之神之列。常羲为少昊之母，她与姐姐羲和开创了新天地。

39、《山海经.海外东经》曰:“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北”。“大荒之中有山，名曰孽摇頵羝，上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷，曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”。

40、“一日方至，一日方出”是太阳从东方(汤谷，扶桑)升起，到西方(禺谷，若木)落下，夜在归墟沐浴，太阳虽是同一个但已是又一天。“皆载于乌”与“禺谷”之观念来自炎帝族，

41、 仰韶文化陶器上就已有太阳中的鸟的图案，朱雀、朱鸟为炎帝族的观念。

42、《淮南子》说“日中有鵔鸟”，即三足鸟。

43、《大荒北经》“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。”夸父是太阳崇拜最登峰造极的象征。《山海经》真实地记录了这位炎帝的业绩。禺谷之名得自“禺”--夸父(猴)图腾，当然不一定是从帝榆罔开始，很可能在他之前很久就有了。

44、《淮南子》:“若木在建木西，末有十日，其华照下地，。”因为若木是日落之地，十日全在下。

本文到此讲解完毕了，希望对大家有帮助。