尼泊尔性庙视频（尼泊尔性庙）

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1、性.力派（梵文：Śāktaṃ；字面意义为力量之教.条或女神之教.条）是印度教的一个支派，专于崇拜沙克提或提毗—印度教的圣母—作为绝对的，终极的神格。

2、该派别同湿婆派、毗湿奴派并立为印度教三大派。从湿婆派分化而来的印度教三大派之一。崇拜性.力女神难近母、时母、吉祥天女、辩才天女等。性.力派主要教.义为，这些女神从男神那里得到性的力量是宇宙万有创造和诞生的本源。

3、经典是《坦陀罗》（Tantra），大约与后期《往世书》同期产生，很古老，据说有⑥4种，很多已经失传，残存的多是7世纪的产物，大约与后期《往世书》同期产生。

4、沙克提和湿婆

5、性.力派信.徒视女神为至高、终极的神格。她被认为是万物的起源，同时也是起源的化身和支配控.制它的能量。有观察认为，“全世界信.仰的历.史上，没有其他任何地方经历过如我们这样如此完备的面向女性的系统。”

6、性.力派对女神的专注并不意味着其对男性或中性神明的拒绝。然而在沙克提存在中，两者被认为是不活跃的。如Adi Shankara的第一行的著名的性.力派赞美诗美之波流(Saundaryalahari)所述(c。 800 CE)：“若湿婆与沙克提结合，他可以创造（生命）。

7、若他不与沙克提结合，他连搅动一下都不可能。"此为性.力派之基本教.义。”正如广为人知的女神迦梨践.踏于看似无生命的湿婆身躯之上的图画所强调的那样。

8、湿婆和沙克提的半男半女形式Ardhanari。（象岛石窟，公元5世纪。印度孟买。）宽泛的讲，认为沙克提是宇宙本身——她是能量和动力的具体化身，物质宇宙中所有行为和存在的背后推动力。湿婆是她卓越的男性一面，为神圣的土地提.供一切存在。“无沙克提即无湿婆，无湿婆即无沙克提。两者[……]本身就是一体。”

9、与坦陀罗的联.系

10、性.力派广泛流传的一个误解是其与密教(坦陀罗)的紧密联.系。坦陀罗是一个模棱两可的令人误解的概念，指称一切从南印度正统寺.庙崇拜到北印度黑魔法和隐秘修行，到西方的仪式化的性.行.为（有时被称为Neotantra）。

11、事实上，并非所有形式的性.力派本质上是坦陀罗，正如并非所有坦陀罗本质上是性.力派一样。

12、术语"坦陀罗"与正宗印度性.力派相关时，它通常主要指一类宗.教仪式用书，而更广泛的，是指一种秘传的专于女神的灵修方法（sadhana），涉及mantra，yantra，nyasa，mudra和传统的昆达利尼瑜伽的特定元素，所有修行都在合格的导师的指导下通.过适当的启发（diksha）和口头指导以补充各种书面来源。

13、在社.会影响方面，坦陀罗“独.立于各种种性与具体的偏见。女人或‘首陀罗’被授予上师的角色。所有的女性被视为沙克提显圣，因此她们是被尊敬和效忠的对象。

14、侵犯她们的人招致伟大女神愤怒。每个男性备修生必须了解自身之中潜在的‘女性法则’，且仅以此‘成为女性’才能使他被授予膜拜至高存在的资格。”

15、更具争议的仪轨，如“五个M”或“panchamakara”，则在某些特定环境下被一些坦陀罗的性.力派宗.派采用。 即酒、肉、鱼、谷物和女人。

16、性.力派信.徒可以接.触以多种形态中的任意一种出现的提毗；但是，他们通常被认为不过是一个至高女神的不同方面。 被性.力派信.徒膜拜的主要的提毗形态是男性的“ishta-deva”或女性的“ishta-devi”。

17、神祀的选择取决于许多因素，包括家族传统，信.仰实践，上师沿袭，个人共鸣等等。字面上，有数千种女神形态，许多与个别寺.庙、地理特征或者甚至是与某个村庄有关。

18、女神迦梨

19、立于湿婆的胸口。(1770) Richard B。 Godfrey (1728 - N/A)。身为迦梨的提毗，性.力派的神.学中， 此造型标志了沙克提作为至高神的活动的一方面而湿婆则为其静止的一方面。两者如缺乏任一方，则都不完整。

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